人一旦擁有高層次的判斷基準(zhǔn)，就能做到“耳聰目慧，事理自明”。和開悟的高人對談，會獲得簡單明快的指點：“此事可為”“此事不可為”。
這是因為一旦進(jìn)入高層次的境界，就能夠自然而然地看透事物本質(zhì)，掌握萬物真理。
但現(xiàn)實讓人遺憾，社會上充斥著追隨本能、利欲熏心的“凡夫俗子”。整日計較于眼前的“勝與敗”“得與失”“利與損”等，在淺薄的欲望斗爭中，搞得“血濺滿身”“你死我活”。
所以人首先要懷有利他之心，并且不斷在人生路途中奮斗。那些在工作和事業(yè)中充滿私欲、自作聰明之人，其前方的道路布滿荊棘，必會失敗跌倒。
認(rèn)為不行的時候，正是工作的開始
想要成就事業(yè)，要如同甲魚一般，一旦咬住就決不松口。當(dāng)你認(rèn)為不行了的時候，正是工作的真正開始。
如果擁有強(qiáng)烈的熱情和激情，那么，不管是睡著還是醒著，從早到晚，整天都會冥思苦想。
這樣一來，愿望就會滲透到潛意識，在不知不覺中朝著實現(xiàn)這個愿望的方向前進(jìn)，使我們走向成功。
要想成就輝煌的事業(yè)，必須有燃燒般的激情和熱情，堅韌不拔，奮斗到底，不成功決不罷休。
年輕時，我曾在某企業(yè)做過演講，主題是“推進(jìn)研發(fā)工作的方式方法”。當(dāng)時，臺下坐著那家企業(yè)的研究人員，大約有200人。該企業(yè)具有高水準(zhǔn)的技術(shù)實力，不少人擁有博士學(xué)位。
演講結(jié)束時，有聽眾提問：“京瓷公司的研發(fā)成功率是多少?”我答道：“凡是京瓷公司所從事的研究項目，其進(jìn)展都會很順利。” 于是，立刻有人提出質(zhì)疑：“這怎么可能?我們公司在業(yè)內(nèi)的技術(shù)實力名列前茅，可研發(fā)成功率也只有40%～50%，您居然說京瓷公司的所有研發(fā)項目都能取得成功，這簡直是癡人說夢。”
對此，我回應(yīng)道：“在京瓷公司，所有研發(fā)都是‘不達(dá)目的不罷休’的。”
聽我這么一說，在場的人哄堂大笑。
在京瓷，員工們的思維方式是“認(rèn)為不行的時候，正是工作的開始”，因此幾乎沒有“由于氣餒而放棄”的先例。
一旦開始研究，就要做到成功為止。
當(dāng)然，項目的實際成功率不可能達(dá)到100%，也有兩三個在中途終止了。業(yè)務(wù)領(lǐng)域也是如此，在竭盡全力后，發(fā)現(xiàn)有的實在行不通，于是適時退出。但根本信條從未改變，不管是研發(fā)還是業(yè)務(wù)方面，我都要求全體員工不斷努力、堅持到底。
經(jīng)營企業(yè)時，“堅持到底”是成功的不二法門。越是忍不住要放棄時，越要堅持下去，直至取得成功。
然而，現(xiàn)實中的大部分企業(yè)家都會半途而廢。這往往是因為他們?nèi)狈δ軌虺掷m(xù)支撐的資金儲備，要想堅持到成功那一刻，必須具有充裕的資金。
換言之，要想把“認(rèn)為不行的時候，正是工作的開始”落實為公司的理念，就必須采取留有余裕的經(jīng)營方式。
永遠(yuǎn)不要停止進(jìn)步
要勇于承認(rèn)自己的不足
真正能夠取得進(jìn)步的人，是懷著坦誠之心、經(jīng)常聽取別人的意見、經(jīng)常自我反省、能夠正確認(rèn)識自己的人。
所謂坦誠之心，就是承認(rèn)自己有不足，從而發(fā)奮努力的謙虛態(tài)度。
有了這樣的坦誠之心，這個人的周圍就會聚集同樣心態(tài)的人，這樣,力量就能凝聚起來，就能推動事業(yè)朝更好的方向前進(jìn)。 聽起來刺耳的話，往往是對自己的發(fā)展有幫助的良言。虛心聽取別人的意見，這種態(tài)度非常重要。
“知足”絕非安于現(xiàn)狀，而是要抑制欲望
在一個政府高級官員參加的研討會上，我做了有關(guān)佛教教義的講演。
因為與會者都是知識分子，所以我覺得更有必要講一講“人心”，于是選擇了佛教作為主題。 在我講演的過程中，有一位身居事務(wù)次長(事務(wù)次長相當(dāng)于某些國家和地區(qū)的政府各部的副部長。——譯者注)高位的精英官員舉手提問。
他說：
“我前段時間去了緬甸。緬甸是個佛教國家，我之前一直對其抱有美好的印象。而通過實地考察，我發(fā)現(xiàn)緬甸的老百姓確實非常開朗，人們臉上的表情可謂神清氣爽。 但他們所遭受的貧困之苦，簡直無法想象。剛才稻盛先生您闡述了‘純潔之心’‘坦誠之心’‘知足之心’‘感謝之心’和‘謙虛之心’等佛教教義，可當(dāng)我看到那些生活貧困卻安于現(xiàn)狀的緬甸老百姓時，我很懷疑他們是否真的幸福。 緬甸是個軍事政權(quán)國家，在那樣的體制下，老百姓都是不敢反抗的‘順民’。您的意思是讓大家像緬甸老百姓那樣毫不抵抗而一味順從嗎?”
我所要表達(dá)的意思并非讓大家一味順從。 在佛教教義中，釋迦牟尼佛祖最先強(qiáng)調(diào)的是“精進(jìn)”。不管是修行還是工作，都要拼命努力地投入其中。這就是精進(jìn)，也是一切的基礎(chǔ)。
但如果只是為了一己私欲而努力，那么取得的成功就不會長久。
人類的欲望是無窮無盡的，所以釋迦牟尼佛祖出于“適可而止”的初衷，向人類開示“知足之心”的重要性。
如果以美好之心發(fā)愿，希望通過更加努力的工作來使世間變得更美好，這樣的愿望可以不知滿足、永無限度;但對于個人自身的欲望，則應(yīng)該努力抑制其膨脹。
所以，我說的“知足”絕非是讓大家卑躬屈膝、安于現(xiàn)狀，而是要抑制自己的欲望。
“坦誠之心”是進(jìn)步之母
我認(rèn)為，擁有坦誠之心對人生至關(guān)重要。如果一個人沒有坦誠之心，就無法成長進(jìn)步。 松下幸之助先生也一直強(qiáng)調(diào)“坦誠之心”的重要性。松下先生連小學(xué)都沒能畢業(yè)，卻創(chuàng)立了松下電器產(chǎn)業(yè)(如今的Panasonic)這樣的大企業(yè)。其原動力正是坦誠之心。
松下先生在二戰(zhàn)前就已經(jīng)在事業(yè)上取得了巨大成功。 如果當(dāng)時的他因此驕傲自滿、自以為是的話，那么松下電器的發(fā)展恐怕也就到頭了，但隨著年齡的增長，他卻一直沒有忘記謙虛的態(tài)度，總是說自己“一無學(xué)識，二無文憑”，憑借著從別人那里耳聽心記所得的學(xué)問來不斷充實自己。
松下先生就是這樣堅持聽取別人意見、虛心學(xué)習(xí)新鮮事物，從而使得其一生都在不斷發(fā)展和進(jìn)步中度過的。
所謂“坦誠之心”，即承認(rèn)自身不足并努力改進(jìn)的謙虛態(tài)度。而這正是成功的關(guān)鍵。
沒有人可以真正放棄你的人生，除了自己
努力提升自己，使能力與目標(biāo)相匹配
在設(shè)定新目標(biāo)時，要刻意超越自己目前的能力范圍。
要堅信“現(xiàn)在看來似乎不可能達(dá)成的目標(biāo)，在將來的某個時刻勢必能夠達(dá)成”，然后以“將來的那個時刻”作為奮斗的終點，不斷努力提高自身能力，使能力與目標(biāo)相匹配。
如果以自己當(dāng)前既有的能力為基準(zhǔn)，那么任誰都能判斷自己是“做得到”還是“做不到”，但這樣是無法開創(chuàng)新事業(yè)和達(dá)成遠(yuǎn)大目標(biāo)的。
人要有“我能”的精神
要想達(dá)成遠(yuǎn)大的目標(biāo)，必須敢于挑戰(zhàn)自己目前做不到的事，必須具備“無論如何都要成功”的毅力和干勁。
但現(xiàn)實中，大多數(shù)人都會簡單地給自己下結(jié)論——“這個我不可能做到的”。他們把自己當(dāng)前的能力水平作為“能否做到”的判斷基準(zhǔn)。
但人的能力并非靜止不變，而是在時間線上朝著未來的方向不斷成長和進(jìn)步的。
因此，在數(shù)年之后，就能做到目前看來根本不可能做到的事。而且，如果沒有“我能”的精神，人類就不會進(jìn)步。
在我看來，造物主從各個方面把人設(shè)計為“不斷發(fā)展進(jìn)步的生物”，基于這樣的思想，我提出了“以將來進(jìn)行時來衡量能力”的觀點。
遭遇艱難險阻，首先也要相信自己
因此，不要說什么“我一沒文憑二沒素養(yǎng)三沒技術(shù)，所以做不來”，從現(xiàn)在開始努力也不晚。
只要從現(xiàn)在開始認(rèn)真學(xué)習(xí)，那么將來勢必能夠取得成長進(jìn)步。人的能力是無限的，能夠創(chuàng)造出各種可能性。
想必沒有人會真正放棄自己的人生，沒有人會打心底認(rèn)為“我只要維持目前的現(xiàn)狀，這樣度過一生就行了”。
人們在潛意識中總是希望能夠通過努力打拼而度過更為精彩和美好的人生，可一旦面對現(xiàn)實中的難題，卻往往會退縮——“這個我做不來的”。
我們必須要改變這樣的消極態(tài)度，即便遭遇艱難險阻，首先也要相信自己——“我應(yīng)該能行的”、“只要努力，我應(yīng)該能搞定的”。
以“將來進(jìn)行時”來衡量能力
如果只以自己當(dāng)前的能力來評價自己，那實在太妄自菲薄了。
因此我們不要再把自己現(xiàn)在的能力水平作為判斷自己的基準(zhǔn)，而要相信能力會隨著時間的推移而發(fā)展進(jìn)步，并朝著該目標(biāo)努力。
這便是我所強(qiáng)調(diào)的“以將來進(jìn)行時來衡量能力”的中心思想。
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