權(quán)利人對其所創(chuàng)造的智力成果享有一定的權(quán)利稱之為知識產(chǎn)權(quán)，知識產(chǎn)權(quán)一般只在規(guī)定時間內(nèi)有效。比如說外觀設(shè)計、新型的創(chuàng)作等都可以作為知識產(chǎn)權(quán)，那么我國對這些知識產(chǎn)權(quán)怎么來保護呢，那么傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護相關(guān)問題有哪些呢，下面就由小編來告訴大家。
1、 我國知識產(chǎn)權(quán)發(fā)展現(xiàn)狀
自二十世紀八十年代以來，我國在知識產(chǎn)權(quán)保護方面投入大量資源，知識產(chǎn)權(quán)制度不斷完善，知識產(chǎn)權(quán)知識全面普及。自《國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》頒布以來，各類知識產(chǎn)權(quán)申請量和授權(quán)量快速在增長。與2008 年相比，2010年國內(nèi)專利申請總量達到110.9 萬件，增長54.7%，受理商標注冊申請107.2 萬件，增長53.6% ;軟件著作權(quán)登記申請8.7 萬件，增長74.5% ;植物品種權(quán)申請1295 件，增長37.0% ;集成電
路布圖設(shè)計申請1108 件，增長49.1%。然而，由于我國的知識產(chǎn)權(quán)制度起步晚、發(fā)展快，缺乏形成知識產(chǎn)權(quán)文化的時間積累和思想沉淀，因此代表現(xiàn)代文明的知識產(chǎn)權(quán)制度在中國這邊傳統(tǒng)文化深厚的土壤里顯得水土不服。在知識產(chǎn)權(quán)保護量迅速增長的同時，盜版、假冒、山寨等屢禁不止，糾紛不斷，已成為一個不容忽視的問題。雖然在積極吸納國際知識產(chǎn)權(quán)營養(yǎng)的情況下，我國知識產(chǎn)權(quán)法制水平本身已與國際主流趨勢一致，然而制度的運行效果卻遠遠落后。細究其原因，主要在于我國知識產(chǎn)權(quán)保護為在WTO 的大環(huán)境下的政策引導產(chǎn)物，而非經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在訴求，知識產(chǎn)權(quán)觀點尚未與社會主體意識結(jié)合，在公眾的價值體系中尚未占據(jù)其應有位置，進而社會整體對知識產(chǎn)權(quán)文化的認識和理解不夠深入，對他人權(quán)利的尊重不夠;另外，知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)認定存在難度，維權(quán)相對困難，使得國民對知識產(chǎn)權(quán)侵權(quán)行為的容忍度較高，而對知識產(chǎn)權(quán)制度期望較低。目前知識產(chǎn)權(quán)保護與個人生活分離，對知識產(chǎn)權(quán)制度、實施的滿意程度沒有給予社會整體利益的正向價值判斷，國民的知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)行為水準與我國知識產(chǎn)權(quán)法制水平仍存在明顯差距。
2、 知識產(chǎn)權(quán)制度建設(shè)中的文化沖突
一般認為法律的產(chǎn)生方式有兩種，一種是內(nèi)生式，另一種是預見式。內(nèi)生式是指國家立法機關(guān)將人們普遍遵循的習慣確認為具有國家強制約束力的法律規(guī)范;而預見式就是運用人的智慧和理性，根據(jù)立法者的目的對未來可能出現(xiàn)的社會關(guān)系進行預見并規(guī)定相應的處理和制裁，從而形成一種規(guī)范，作為一定時期社會關(guān)系調(diào)整和人們行為的法律依據(jù)，是一種運用法律達到立法者所期望目的的一種方式。我國的知識產(chǎn)權(quán)制度是改革開放催生的產(chǎn)物，從開始走的是預見式道路，民眾需求與法律預期尚未同步，國民對知識產(chǎn)權(quán)保護的重要性并未產(chǎn)生足夠的認知。雖然隨著我國知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的實施，公眾對知識產(chǎn)權(quán)的認知度在整體上有了較大提高，但知識產(chǎn)權(quán)這種外來文化仍未完全融入但我國本土文化中。
知識產(chǎn)權(quán)觀念文化是實施知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的核心，而知識產(chǎn)權(quán)的地域性很大程度上決定了知識產(chǎn)權(quán)文化的民族性。中華文明五千年，源遠流長，對中國知識產(chǎn)權(quán)文化影響深遠。我國傳統(tǒng)文化中的教育至上、重德精神、辯證思維、因地制宜等意識和認識論與知識產(chǎn)權(quán)文化的內(nèi)在品質(zhì)具有一致性，是知識產(chǎn)權(quán)文化建設(shè)中需要借鑒并發(fā)揚光大的文化精髓。
但不可否認，傳統(tǒng)文化影響中還存在消極的一面。在中國傳統(tǒng)文化中具有主導地位的儒家文化強調(diào)人與人之間的相互責任和道德關(guān)系，儒家學著以傳播知識和道德為己任，并以作品在社會上廣泛傳播自豪。這種自然和諧、強調(diào)知識共享的主張，雖然有利于科學技術(shù)的傳播，但同時也反映出中國自古把知識產(chǎn)權(quán)作為財產(chǎn)來尊重的概念很是淡薄。而西方國家則在長期的市場經(jīng)濟事件中形利己主義的價值取向，提倡自我價值的實現(xiàn)，鼓勵競爭和私權(quán)神圣，這正是知識產(chǎn)權(quán)制度價值體系的核心內(nèi)容。因此，這些理念相悖的文化觀為知識產(chǎn)權(quán)制度運行和知識產(chǎn)權(quán)文化的孕育和成長提供了完全不同的土壤。中國傳統(tǒng)文化中的保守中庸、隱忍偱古、貴義輕利的觀念與知識產(chǎn)權(quán)文化中崇尚創(chuàng)新、鼓勵競爭、尊重。
綜上所述，以上就是傳統(tǒng)文化知識產(chǎn)權(quán)保護的相關(guān)問題，知識產(chǎn)權(quán)觀念文化是實施知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略的核心，而知識產(chǎn)權(quán)的地域性很大程度上決定了知識產(chǎn)權(quán)文化的民族性。如果大家對此還有什么疑問的話，可以在線咨詢相關(guān)律師。
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